Mon pays, ce n'est pas un pays !
Question d'identité, en Bretagne et
ailleurs…
Beaucoup de pays et régions,
" officiellement " colonisés ou non, subissent une importante
oppression économique, culturelle, policière…de la part d'un Etat voisin. Les
Breton-nes n'ont évidemment pas le passé atroce des palestinien-nes,
irlandais-es…ou basques (tortures, exécutions…), cependant il ne s'agit pas ici
de juger des violences subies, mais de tenter (à partir de l'exemple de la
Bretagne) d'analyser les raisons de "manifestations identitaires".
La nation, un mythe constitutif de
l'Etat ?
Poser la question de la nation
dans ces termes c'est questionner les relations entre Culture, Nation et Etat.
Si on prend l'exemple de la nation française, celle-ci est créée directement et
artificiellement par le pouvoir révolutionnaire et la bourgeoisie afin
d'organiser au mieux le marché ; celle-ci a utilisé les aspirations
émancipatrices du 18 et 19ème siècle pour créer une nouvelle forme
d'organisation sociale, basée sur la propriété privée, la représentation
parlementaire et la nation.
France et Jacobinisme
La nation dans ce cas est le
résultat d'un processus historique indépendant de toute légitimité, de toute
identité nationale pouvant se fonder sur des éléments objectifs, sur des
éléments culturels. Pour affirmer, renforcer le concept d'Etat-nation, si cher
aux Chevènement, Hue et Le Pen, il a fallu créer de toute pièce une idéologie
nationale : au-delà de l'identité religieuse, offrir une culture
identitaire qui permette de dépasser, d'effacer les divisions en classes
sociales, et autres formes de dominations. De l'école, à l'armée en passant par
le sport, il faut renforcer ce sentiment :"On est tous
ensemble".
L'état crée la nation
Cet exemple démontre que c'est la
nation qui est créée par l'Etat et non l'inverse. Processus historique
intéressant car il montre que le concept de nation, le nationalisme, est
forcément au service de l'état et est donc forcément réactionnaire car "il
plaque de force sur les différentes parties de la grande famille humaine, un
caractère déterminé suivant une idée préconçue." (Rocker, cité Itinéraire
n°4).
Colonialisme et libération
Il existe néanmoins d'autres
processus historiques, en particulier dans les régions colonisées… Dans ces
régions subissant une forte oppression étatique, un colonialisme, une culture
dominante, une résistance existe. Et comment pourrait on nier la légitimité de
la lutte des Kanaks, des Algérien-ne-s… à qui on impose une culture, une forme
d'organisation sociale où ils/elles seront dominé-e-s et exploité-e-s ?
Noir-e en Afrique du Sud, nous n'aurions pas beaucoup de choix : la
réalité d'une oppression détermine aussi nos choix de luttes. Et la lutte crée
une culture, la culture étant notre résistance consciente à un état dit
"naturel".
Les libérations nationales
Contre une domination étatique,
une réaction se crée : les mouvements de libération nationale. Souvent la
culture (que l'on redécouvre, dont on choisit les éléments les plus propices)
accompagne ces mouvements et se forge à travers les luttes. A travers ces
résistances une identité politique et culturelle est donc en train de vivre et
de s'élaborer. Et cette logique identitaire pourrait être approchée du concept
de nation . Dans ce cas particulier historique, on peut trouver un lien direct
entre culture et nation.
Se libérer... vers quoi ?
Ce lien entre culture et nation
ne peut pas être nié dans certaines conditions historiques, nous n'adhérons pas
pour autant aux mouvements de libération nationale. Car au-delà même des
questions sur la nature de cette culture qui peut tout à fait être elle-même
porteuse de dominations (cas de l'algérie et des femmes par exemple) ; se
pose la question de la suite et des propositions et perspectives : le
devenir de cette nation ? Car si effectivement certaines de ces luttes
sont porteuses d'une réappropriation de l'espace politique, de l'espace
décisionnel, les mouvements nationalistes ont toujours la même
proposition : créer un Etat.
Un état libérateur ?
C'est ainsi qu'Emgann (mouvement
de libération Breton) parle de "créer une institution bretonne afin de
rapprocher le pouvoir du peuple, de construire une démocratie de
proximité" (Civelle rebelle, Scalp Nantes).
L'état et la norme...
Or, comme nous l'avons déjà
précisé, Etat-Nation et identité culturelle ne doivent pas être confondues.
L'état breton sera le meilleur moyen de normaliser "Une identité"
bretonne. Défendre une langue et une culture c'est parfois lutter contre
l'atomisation des individu-e-s, appeler à construire un Etat (avec ses
frontières, ses passeports, ses flics, ses huissiers…) c'est faire exactement
l'inverse.
L'état ne libère pas
En ce sens le trio Culture,
Nation et Etat ne peut être révolutionnaire, ce qui explique que souvent un
patronat trouve plus d'intérêts dans des structures régionales fortes, (afin de
lutter contre des tendances trop concentrationnaires et les risques
d'absorption que cela peut engendrer) et s'allie aux mouvements régionalistes
qui s'appuient sur le mécontentement légitime envers le centralisme.
L 'Etat-nation français existe, les
bretn-nes l'ont rencontré…
Comme dans beaucoup de régions,
la population bretonne rurale est jusqu'à ces dernières décennies restée sous
la domination politique de nobliaux, de curés et de notables.
L'apparition d'un nationalisme "de
gauche"
Vers la fin des années 50, s'est
composée une mouvance politique bretonne de gauche, qui ne se reconnaissait ni
dans ces notables locaux et leur folklore, ni dans la gauche française et son
centralisme et encore moins dans des indépendantistes de sinistre mémoire qui
collaborèrent franchement avec les occupants nazis, dans l'espoir d'obtenir
ainsi l'indépendance de la Bretagne (Breiz Atao, aujourd'hui rescucités par la
mouvance nationale socialiste bretone ADSAV).
Plusieurs axes de critiques
Cette mouvance politique s'est
constituée autour de plusieurs axes de critiques : En premier lieu, il y a
la critique de l'Etat français et de son jacobinisme. Les décisions qui
engagent la région se prennent à Paris. Cette mouvance conteste la notion de
"vocations" allouée à la Bretagne par Paris. Il s'agit en effet de
spécialiser la Bretagne dans un certain nombre de "vocations" comme
l'agriculture et la pêche (avec les avatars qu'on connaît, la pollution des
eaux notamment), le militaire (et en particulier le nucléaire militaire) et le
tourisme, avec en prime le développement du secteur de la recherche en
téléphonie (Lannion, Rennes). Une vocation moins officielle est attribuée aux
bretonnes émigrées à Paris, qui, récupérées sur les quais de Montparnasse, se
retrouvent trop souvent bonnes et/ou prostituées.
Quand Bécassine s'énerve…
La revendication culturelle
Globalement, c'est la négation
par Paris de la culture et en particulier de la langue bretonne qui hérisse à
juste titre le poil de cette mouvance : réduites à une bouillie
folklorique, culture et langue bretonne sont dénigrées, réprimées même, au nom
de l'unité de la nation française. Les médias français aiment beaucoup les
manifestations folkloriques, et savent ce qu'est un-e vrai-e breton-ne :
c'est quelqu'un-e qui pleure au son du biniou, qui porte un ciré jaune ou une
coiffe, qu'est têtu-e, gravement catholique, qui boit du cidre et qui roule
bourré-e après avoir quitté la compagnie sur un dernier "kenavo". Les
investisseurs savent ce qu'est la Bretagne : c'est un endroit plein de
côtes à bétonner où les gens ont une aspiration principale : que T.F.1
leur envoie le juste prix et les dessins animés japonais en langue bretonne.
La défense de la langue
Dans les années 50, 60 se développent
donc les mouvements culturels bretons autour de la défense de la langue et des
cultures bretonnes (Ar Falz, puis les écoles Diwan depuis les années 70), ainsi
que des organisations politiques comme l'UDB (Union démocratique bretonne).
Existent aussi des mouvements politiques plus radicaux se revendiquant de
l'indépendance de la Bretagne : ces mouvements entendent se développer par
la voie politique comme Emgann ou sont tentés par l'expérience de la lutte
armée, tel le FLB-ARB des années 70, dont le principal fait d'armes a été
l'attentat contre le pylône de télédiffusion de Roc'h Tredudon qui priva de
télévision française les habitant(e)s du Finistère, des Côtes du Nord et du
Morbihan pendant plusieurs semaines en 1974.
La lutte armée
Ces dernières années, des
attentats revendiqués par l'ARB (armée révolutionnaire bretonne) ont repris en
Bretagne ou dans des lieux symboliques, comme la mairie de Belfort (ville de
Chevènement) ou à Cintegabelle (ville chère à Lionel Jospin). Ces attentats,
visant essentiellement des cibles matérielles, ont finalement fait une victime
à Quévert dans les Côtes d'Armor, le 19 avril dernier (1).
Une répression systématique.
Tout au long des années 1990, le
mouvement breton, voire de simples individus, ont été l'objet de la répression
étatique, sous le coup d'accusations "d'aide logistique à bandes
terroristes", en l'occurrence de l'ETA, en fait pour le simple fait
d'avoir hébergé des Basques en fuite.
La lutte historique contre Franco
Depuis l'écrasement de l'Espagne
par Franco, cette solidarité entre Bretons/onnes et Basques ne s'est jamais
démentie, y compris depuis la mort de Franco. Sous prétexte d'antiterrorisme,
elle a souvent fourni l'occasion d'une répression sévère (lourdes peines de
prison). Depuis le vol des explosifs, huit tonnes de titanite 30, à Plévin,
mais surtout depuis l'explosion d'une bombe au Mac Do de Quévert, et la mort
d'une jeune femme (ayant eu le seul tort d'ouvrir la mauvaise porte au mauvais
moment), l'état français a su prouver qu'il gardait toujours un chien de sa
chienne de République à tout-e breton-ne un tant soit peu investie dans le
militantisme, nationaliste ou non.
L'attentat mortel de Quévert
Après l'annonce de cette mort,
une sorte de douloureuse paralysie a touché l'ensemble des personnes investies
dans la sphère politique (mais aussi culturelle, éducative…) bretonne :
peu de déclarations, peur à tous les étages… Cette vague de panique (peur
d'être sous écoute, d'être suivi-e, angoisse de la garde à vue, de
l'arrestation, peur pour les autres, attente terrible pour les emprisonné-es..)
est plus que justifiée par l'ampleur de la répression policière. Ce sont
plusieurs dizaines de personnes qui, parfois sur des soupçons, mais souvent
dans le but de simples recherches de renseignements, ont été gardées à vue,
leur domicile perquisitionné, leurs familles intimidées. La plupart des
personnes ont été retenues 48 à 72 heures, voire plus.
Prétexte idéal pour la répression de l'état
Français
Il convient aussi de signaler que
les interpellations se font dans des milieux de plus en plus éloignés des
activistes présumés : il suffit parfois d'être collègue de travail ou
simple relation de bistrot pour se voir interpeller. Ces interpellations se
passent parfois dans des conditions très "Starsky et Hutch" :
ainsi, Claude D, professeur de breton à Lanester, a été arrêté devant ses
élèves, lors d'une visite de l'Ile de Groix et embarqué en hélicoptère… Par la
suite, il a été relâché : son seul tort ayant été de protester dans une
poste contre le fait de ne pouvoir écrire son chèque en breton…
France état policier
Huit personnes sont aujourd'hui
sous les verrous. Selon les avocats des principaux mis en examen, les
conditions des gardes à vue sont "hallucinantes" :
interrogatoires durant 96 heures (le maximum de temps de garde à vue dans les
affaires de terrorisme), pause de seulement 2 heures de sommeil... Or personne
n'a revendiqué ces attentats et aucun élément matériel ne permet de leur en
faire porter la responsabilité : pour ce qui concerne l'ex porte-parole
d'Emgann, le seul fait d'avoir transmis le communiqué de l'A.R.B (alors
qu'Emgann a toujours passé les communiqués de l'A.R.B dans son journal…) leur
paraît tout à coup légitimer son inculpation !
Prisonniers politiques
Nous avons déjà signalé ici ce
que nous pensions des poseur-euses de bombe qui s'enfuient sans s'assurer de
l'explosion (sans téléphoner pour prévenir de la présence de la bombe, quand
une mise à feu n'a pas fonctionné…), nous avons déjà précisé que leur
responsabilité ne nous semblait pas remise en cause par la réalité de
l'oppression policière. Mais, pour autant, il est inadmissible que pourrissent
en prison des personnes qui ne sont rien d'autres que des prisonniers
politiques : n'est ce pas plus l'explosion de la mairie de Cintegabelle
qu'elles paient, que l'attentat de Quévert ? N'est-ce pas l'occasion rêvée
pour confondre, grâce aux médias, revendications culturelles et terrorisme
nationaliste ?
h1>La langue du pouvoir…
N'hésitant pas deux secondes
devant le ridicule, le M.D.C de Chevènement parle de danger de balkanisation
avec la ratification de la Charte Européenne des langues régionales ou
minoritaires…
La charte européenne des langues
minoritaires
Une partie des articles de ladite
charte a été signée en mai dernier, "laissant la possibilité de…" (en
particulier dans le domaine éducatif) mais n'obligeant strictement à rien. En
résumé, si les associations se battent avec assez d'énergie, d'autres écoles
bilingues avec "immersion à 100%" en maternelle dans la langue régionale,
peuvent exister suivant la volonté politique locale et l'argent qu'on voudra
bien leur débloquer au coup par coup… Or l'éducation, camarades socialistes,
vous devriez y être très attentifs, car c'est un domaine où vos aïeux
républicains ont beaucoup péché…
Il est interdit de cracher par terre et de
parler breton…
Pour inciter les "bons
patriotes" à délaisser leurs langues maternelles et à adopter la langue
française, les hommes politiques de la convention vont dévaloriser les unes et
survaloriser l'autre : c'est l'école qui va être chargée de propager
l'idéologie nouvelle en même temps que la langue française. Les hussards noirs
de la République vont tout mettre en œuvre pour éliminer le breton, jusqu'à
l'humiliation la plus radicale : faire lécher le sol pour régénérer la
langue… D'autres méthodes sont rapportées : la délation est instituée en
système grâce au "symbole". Cet objet est souvent un sabot autour du
cou que les enfants refilent à leurs petits camarades qu'ils ont surpris à
parler breton pendant la récréation. Le dernier enfant se trouvant en
possession du symbole à la fin de la journée est puni…
Le symbole...
Le symbole a été utilisé comme
stratégie de répression jusqu'en 1960… En discréditant leur langue à leurs yeux
c'est aussi leur milieu familial (populaire), qu'on dévalorisait. Ils ont eu
honte d'eux-mêmes et des leurs… et certains de leurs enfants et petits-enfants
ayant reçu cette humiliation en héritage, l'ont transformée en revendications
nationalistes…
L'état formate
Et dicte
Alors "camarades"
socialistes, quand vous pesez de toute votre inertie contre le financement de
l'enseignement des langues minoritaires, vous faites résonner cette
histoire-là, et on peut se demander si ce n'est pas tout à fait
volontaire :
Vous donnez ainsi la possibilité à
tous les crétins patriotes de Bretagne et d'ailleurs de jouer au petit soldat
anti-français tout en vous posant en défenseur de la République une et
indivisible…
Vous évitez les vraies questions
fondamentales : le discours traditionnel était centré sur l'égalité
au-delà de la différence, or des jacobins aux marxistes on a vu avec quelle
violence se faisait cette invisibilisation des différences…
Parler une autre langue, c'est se
décentrer du discours de l'autre… c'est s'autoriser un regard extérieur, y
compris sur son propre langage, c'est multiplier les façons de dire le monde et
de se définir soi-même… C'est donc une revendication essentielle que les
anarchistes soutiennent…
La culture un moyen d'être soit et de
développer une conscience critique
L'identité culturelle repose sur
trois points principaux, qui s'interpénètrent : la langue, les arts, et
les types de relations sociales :où, quand et comment les gens se
rencontrent-ils, débattent, travaillent.. (d'autres facteurs y participent
comme les pratiques religieuses, l'attachement à un type de géographie…). Ces
trois points (langue, arts, organisation sociale) tournent en fait autour d'une
spécificité des moyens de communication. Spécificité qui n'exclue pas le
rapport à l'universel… En effet, toute culture n'est pas absolument différente
des autres, n'est pas figée (une langue évolue dans le temps, se différencie
suivant les régions…), et n'est pas parlée de la même façon par la vieille
paysanne et la notaire (niveaux de langue)… Toute langue, toute culture est réappropriée
par l'individu . L'identité personnelle est faite de différents niveaux qui se
mêlent (identité sexuée, appartenance de classe …) et qui construisent la
subjectivité de la personne.
h2>Les imbéciles heureux qui
sont nés quelque part...
Se sentir d'ici ou ne se sentir
de nulle part est beaucoup plus le résultat d'une histoire de vie que
l'aboutissement d'un processus intellectuel… Se sentir "fier-e d'être
breton-ne",ou scander "enfants de la classe ouvrière et fiers de
l'être"… n'a pas plus de sens que se déclarer "fier de ses
muscles" ou "fier du château familial"…
Il est vrai que se revendiquer d'une tribu,
ça tient chaud…
On peut se sentir fier de ce qu'on fait, de
ses luttes, pas de ce qu'on est
Trop de révolutionnaires n'ont
voulu voir en Bécassine qu'une employée exploitée par ses patron-nes, trop de
nationalistes n'ont voulu y voir qu'une Bretonne exploitée par des
parisien-nes… La reconnaissance du pluralisme et des différences ne peut
manquer d'avoir des conséquences importantes sur la manière dont on conçoit la
sphère publique. Ne devons-nous pas penser la relation entre universalisme et
particularisme d'une manière entièrement nouvelle ? Notre particularisme
ne doit pas se scléroser, refuser le métissage, refuser les critiques au risque
de défendre avec les droites extrêmes, les nationalistes de toutes patries, de
toutes régions une vision figée et sclérosée du chacun-e chez soit.
Guy Naoueg Lena Oned Denez Eusa
Tanguy Naoueg